世が不穏になると、道徳的に「正しい生き方」が求められるのかねぇ・・・

2カ月で43万部大ヒット!『君たちはどう生きるか』漫画化売れた理由とは?
1937年に出版された小説『君たちはどう生きるか』が、2017年8月に漫画化され、不況に喘ぐ出版界で約2カ月で43万部の大ヒットとなっている。

原作の著者は後の雑誌「世界」初代編集長・吉野源三郎。主人公の男子中学生“コペル君”と叔父さんのやりとりを通し、「人はいかに生きるべきか」を説いた物語で、宮崎駿さんや池上彰さんも愛読書という名著だ。

ははあ。いま書店に行くと、表紙に描かれた生真面目そうななコペル君の似顔絵がこちらを睨んでいます。「表紙が目立つよう陳列してある」ってことだから、売れ筋本か書店のイチオシ!とは見ていましたが、こんな真面目な本が大ヒットしてるんですね。

とはいえ、僕は漫画版は読んでません(笑)。オジサンになって世に擦れてくると、この手の本にはなかなか手が伸びないですね。さらに僕の場合、少年のころに(ませて可愛くない少年だったと補足しておこう。)文庫版原作を読み始めたけど「つまんね。放棄!」って感じだったので、書評にはならんなあ・・・何を書くのやら・・・

そうそう、大人になった僕は、この記事を読んで「屈原の故事」を思い出したのです。

屈原 中国戦国時代の楚の政治家、詩人。姓は羋、氏は屈。諱は平または正則。字が原。秦の張儀の謀略を見抜き、踊らされようとする懐王を必死で諫めたが受け入れられず、楚の将来に絶望して入水自殺した。春秋戦国時代を代表する詩人としても有名である。wiki

屈原氏は入水自殺する前に、こんなことを言ってるんですね。

世を挙げて皆濁る、我れ独り清む。衆人は皆酔う、我れ独り醒めたり。 屈平「漁父辞」

秦の謀略を受けて踊らされたのは、主君である楚王懐だけでなく、楚の朝廷全体だったのです。祖国の将来に絶望し入水自殺する前の屈原(楚の王族)に、漁師が尋ねます。「なぜあなたは世の中から遠ざけられたか」それに答えた屈原の答えがこれでした。

「世間の人はみな利欲に濁っているけど、私一人は清く生きている。また、世の中の人はみな酒に酔っているが、わたし一人は醒めて理知の世界にいる」

漁師は諫めます。    聖人は物に凝滞せず、能く世と推移す。

「聖人は固定観念をもって物事にこだわったままでいるものではない。世間の移り変わりに応じて、自分も一緒に変わっていくべきものだ。」

やり取りはまだ続くんですが、結局屈原は孤高を守り入水自殺します。僕にはコペル君と叔父さんの生き方が、屈原に見えてしまうんです。

現代社会で組織に入ると、ホワイト企業と呼ばれるところでも 不法決算しとけとか、不法検査合格させとけとかあるんすよ(笑)、 不法じゃないけど、不適切処理くらいしとけ、ってくらいは経験するでしょうね。やっても大半はばれないけど、仮にバレても指示した奴は「知らぬ」「存ぜぬ」「証拠ないす」で無罪。現場で実施した奴だけ有罪になったり、議事録残しても「それは怪文書」「見たことない」「残ってることが違反」と言われちゃいます。 その罪状は 「(バレないよう)うまくやらなかった」もしくは「運悪くババを引いちゃった」罪・・・。

そんな皆濁り、皆酔う社会で、我れ独り清んだり醒めたりするのは、賢い生き方なんでしょうか。むしろそれで自死するなら、なんにもならんやん って思うんです。

あ、もちろん悪に流れろって言ってるんじゃないです。ただ漁師の「世間の移り変わりに応じ、自分も一緒に変わっていく」感じに似た、流れに身を任せる海藻になりつつといいますか・・・ただ流れに身を任す海藻も、ある程度は根を張らないと流されちゃいます。自分はどんな海藻で、どんな流れに乗り、どこまで根を張っておけば、本体が流されないかを自分で考える力を養うべきだと思うんです。そして、その程度は一律ではなく、個々の海藻によって違いますよね。

コペル君の本は「清く正しく」異論ないっすって 道徳の本みたいなんです。たぶん朝日新聞で書評されると激賞される感じね(笑)。まあそれも潔い生き方なんすけど、現代社会だと剛直に生きるより、もうすこし「しなやかさ」をもって生きる方が生きやすいと思うんす。さらに、ここからいろいろ考えだすには退屈な本だと思うんす。

それにはもっと「お行儀の悪い」本が良いのではないかと。てことで似たようなジャンルの本で僕がおススメするのは

池田清彦「正しく生きるとはどういうことか」    アマゾン中古なら1円(笑)

山梨大学はよくもまあ、よりによってこんな人を教育学部の教授にしたもんだ(笑)。まあ生物学のせんせ だから、「珍種、客寄せパンダです」ってことでいいのかも。

読む人を選ぶ本ではあります。あとがきに この本を書く直接的な理由 が書かれているのですが、これが理由を問うことなく受け入れられない人は、この本を読んでも得ることはないと思うので、読まないほうがいいでしょう。(下の言も、ボランティア自体を否定しているわけではない)。

ほう、どういう論理でそういうのか? 知りたい人は、読んでみると面白いかもしれないね。

 ボランティアをしなければ教員免許が取れないという、アホの極みのような法律が造られたこと。私はこれでキレてしまった。頭に来た私は、昔もらった教員免許をズタズタにして野菜のクズとともにごみ箱に捨てた。 人はボランティアなどしないで、ハナクソをほじくりながら朝から酒飲んでいる自由がある。

 

 

 

 

 

 

野々宮 野宮神社 (斎宮明神)

野々宮の野宮神社は、斎宮明神と言う名前で平安時代末の「三河国内神明名帳」にその名が記されているという、古い歴史を持つ神社です。

野宮神社
由来

神社の記念碑によると

清和天皇の貞観元年(859年)、悠紀斎田斎宮跡に造営した斎宮明神を創始とする神社。清和天皇は斎宮明神を篤く崇敬され、第十一皇女孟子内親王に神社の祭祀を委ねられた

とのこと。いや~いくらなんでもここの宮司さんとして?皇女がいたってのも、さすがにないよねえ。 例によって西尾市史を見ると、 史料では以下の通りだそうです。(三代実録)

  • 貞観元年(859年) 神祇官が占いをして、三河国幡豆郡に悠紀斎田を設けた。
  • 元慶二年(878年)三河国幡豆郡の荒廃田100町を孟子内親王の一身田として与えた※

なぜ孟子内親王に荒廃田が与えられたのか詳細は不明だけど、悠紀斎田がらみで見ようとする説もある とのこと。

孟子内親王は清和天皇の娘です。悠紀(ゆき)斎田というのは、天皇が即位後初めて行う収穫を祝う祭儀の時に米を作る田のことで、神祇官が占いで決めるそうです。 9世紀末からは近江国に固定されましたが、それ以前は数度三河国が選ばれているそうなので、そういう意味で三河国と都との関りは見逃せないだろうと。

しかしまあ、悠紀斎田を設けてから、荒廃田を与えるまで20年近くたっているので、この二つのつながりは微妙と言えば微妙な気もしますね。

石碑

石碑も建っていました。碑を書いたのは、浜口内閣の文部大臣小橋 一太のようです。内容は読めませんでしたが、たぶん悠紀斎田と斎宮神社の歴史でしょう。

本殿
征露記念 日露戦争時の砲弾でしょうね。

※以下は神社の話題からは少し離れた歴史のはなし。この記載で一番気になるのは、「荒廃田100町」ですね。当時相当荒田が広がっていたということです。

この時代は、律令制と言って「律令格式」の法体系を整え、「班田収授法」で税を収授する体制でした。 律令格式については西尾市内の神社で述べました。班田収授法とは、農地は国のものであり、それを農民一人一人に田を与え(口分田)、そこから税として租・調・庸を納めさせる方式です。

当然政府は税収を増やすため、耕地の開発を奨励し、あれこれ政策を打ち出します。(人口も増えてるしね)

  1. 養老 6年(722) 百万町歩開墾計画 を立案
  2. 養老 7年(723) 三世一身の法
  3. 天平15年(743)墾田永年私財法
  • まず「そんな広い面積の開墾無理っすけど」というレベルのスローガンを出す。誰がやるか!
  • 私欲に訴えるべく「灌漑施設を新設して墾田したら、孫の代まで三世の私有を許す。既設の灌漑施設を利用して墾田を行った場合は、開墾者本人一世の私有を許す。」少しやる気になるけど、孫の代になると「もう少しで朝廷に返さなきゃいけないなら、てきとーにやるべ」 と意欲が落ちる。当然だろ。
  • しかたねえ。「墾田の永年私有化を認める」やったー!頑張るど! by資本家

まるで社会主義国(公地公民)が、私有を認める資本主義国に脱皮しようするときを見るよう(笑)

ともあれ、人々の私欲の結果、水田は広がりました。しかし同時に問題も発生します。当時元からあった水田は、台地の凹部が主流でした。ですから、新たに開発される「新田」は、残された大河川の流れる低平地を開墾することが多かったのです。

今の感覚で考えると、そこは水田に最適の場所です。 でも当時はそうではなかったのです。

そこは洪水の度に頻繁に流路を変える大河川の流域湿地。大堤防を築かない限り、洪水の度に水田が呑まれてしまいます。そもそも当時は、頻繁に移動し流量豊富な本川から灌漑用水を引くだけの技術はありません。安定的に平野で水田開発ができるようになったのは、大河川に曲がりなりにも堤防を造り川を一定の領域に納めることが必衰条件であり、それは室町時代も終わり~戦国時代にようやくできるようになったのです。

結果として、起きるべくして災害多発(正確には被害が続出)。さらに税制にも無理がありました。「租・調・庸」のうち調は、農民がはるばる都まで届ける必要があり、何とか税を都にとどけた帰りに病死や飢え死の農民続出。「郷里に帰る農民を助けよ」とお触れが出るほどだったのです。 「いや~そもそも持続可能な制度設計になってないす。」たまりかねた農民は口分田を離れ、墾田を持つ寺院や貴族の元に身を寄せます。

農民が逃げてしまっては荒廃田が増えます。すると班田収授制は揺らぎ、朝廷の力が弱まります。一方で墾田を持つ寺院や貴族は労働力を得て、さらに墾田を開発し私有し・・・やがてそれらが「荘園」化していき。荘園を多く持ち力を蓄えた大寺院や有力貴族が次の時代を担います。この辺りの土地の名称も、「幡豆郡」から「吉良荘」へと変わっていきます。

孟子内親王が荒廃田を一身田として与えられたのはそういう時代でした。 むしろ、ほぼ荘園化している土地をもらったのかもしれませんね。