作者別: モト

以前にアップした文化財巡りの記事「西尾の文化財（１６）　　修法寺の銅像菩薩立像」において、 修法寺の隣にある高倉神社を紹介しました。

高倉神社の祭神は高倉天皇で、姫社には「平徳子」を祭るとあります。
平家の隠れ里ならいざ知らず、平氏関係者を祭るのは珍しいんじゃないでしょうか。　
先日行った一色赤羽別院のところに存在した　「赤羽根古城」は平安末期（1159）より平遠衡とその末裔が治めた　と繋がるのかなあ。そこに住んでた平氏関係者が、少し離れた場所に二人を祭り（源氏の世の中に平氏を堂々と祭るのはさすがにヤバいんで、天皇と妃を祭った形）、あたりに関係者が住みつき、やがて村社となり現代に至る　と考えたくなっちゃいますね。　　　※「赤羽古城」についての参考記事　「一色の海を見に＋赤羽散歩」

以来、　成立由来不明とされる高倉神社の創建理由、赤羽古城を築城した言われる平遠衡 （鷲尾氏とも）と、高倉天皇および平徳子（建礼門院）との関係が気になっていたんですが、この地は一時期「平氏にゆかりの深い地」だったんじゃね？　という妄想が浮かんだので、紹介します。

まず下の系図をご覧ください。

ネタ本：平成2年発行「赤羽郷土誌」　西尾市図書館　　など

三家の系図を描いています。上から「天皇家」「堂上平氏」「伊勢平氏」の系図（関係分）です。※

赤羽城を築いたとされる平遠衡はオレンジ色、高倉神社に祭られた高倉天皇、平徳子が青色で表示しています。それから、 緑色で着色した人物は、 平氏で 三河国国司を勤めた（とされる）人物を表示しています。

系図は同世代の人物を縦に揃えて書いてあるので、着色した関係者たちは、まあ三世代（祖父〜孫）くらいの違いで同時代に生きてたんじゃないか　と思われます。そして、 平遠衡はちょっと遠いんだけど、他の関係者は極めて近い婚姻関係を持っていることが分かるかと。

さらに、 退位して上皇になった高倉天皇は、平頼盛の屋敷で崩御しているのです。この 頼盛が三河国司経験者です。

ってことで、こんな妄想をしました。

三河国司を勤めた平頼盛の屋敷で亡くなった高倉天皇（上皇）。哀れんだ平氏一門はその霊を慰めるため、一門にゆかりの深かった三河国の沿岸部に神社を建てたのではないかと。そしてその後、 一門の悲劇の姫である彼の正妻も祭った。

妄想の根拠：三河は源氏にゆかりが深い土地とされているけれど、平氏が隆盛を極めたほんの一時期、平氏が源氏を駆逐して三河を統治していた可能性があるかと。

三代の三河国司に平氏がついていたこと、三河沿岸部も傍系の平氏一門が現地で抑えていたこと。 高倉神社にほど近い赤羽の地に平遠衡。　その他資料が残っているのは、 1159年の吉良荘（高倉神社在地）には平弘陰という現地支配人 がいたこと。吉良荘に隣接する志貴荘は、1166年に平信範が所有していたこと。

参考：平氏と協力関係にありながら、最終権力争いで敗れた源氏の棟梁（源頼朝の父）が、尾張国で殺害されたのが1160年。頼朝により源氏が勢力を回復し弟である範頼を三河国司に据えたのが1184年。この間の約20年、平氏が三河国特に沿岸部をがっつり抑えていた時期ではないかと。

「沿岸部」と言ったのは、文化財を回るうち、西尾とその周りの地域が伊勢地域と結びつきが強いことが見えてきたからです。それもしばしばそれぞれの地域を避難所みたいにして使ってるんですよ。　（伊勢は平清盛の属する「伊勢平氏」の根拠地です※。）　　　

西尾の志葉都神社のある盆地は「角平御厨」、隣接する幸田町の蘇美天神社のある盆地は「蘇美御厨」と呼ばれる伊勢神宮領だった

建稲種命を取り巻く話題（志葉都神社・蘇美天神社）

徳川家康の祖父、松平清康（在岡崎城）は1535年尾張国へ攻め込みますが、家臣に暗殺されます（守山崩れ）。残された子、広忠（１０歳）。広忠は織田と結んだ一族に裏切られ城を追われ、縁戚の東条吉良氏・持広を頼ります。持広は広忠を伊勢にかくまうと共に、東条吉良氏の後ろ盾である今川義元に庇護を依頼します。今川義元は１５４０年に広忠を一旦西尾の室城へ入城させ、その後岡崎城へ帰還させます。

西尾の室町・戦国時代

西尾浄名寺の円空仏

この円空仏、もともと伊勢国にあったそうですが、明治時代の廃仏毀釈の時期に、三河の地に逃れて来たようです。（西尾市指定文化財）

西尾の文化財（２６）　寺津散歩

戦国の頃、織田信長が三河諸寺を焼き払ったとき、その家臣である高山右近に薬師寺も焼かれちゃいました。

時の住職は本尊の薬師如来を畑に埋め、伊勢に逃げて身を隠していたそうな。

ある夜、「古里へ帰れ」と夢にお告げがあり、帰ろうと船に乗ったところ、なんと本能寺の変で伊勢から三河へ帰る徳川家康と同船だったそうな。んで、三河の港に着いた時、北に光る場所があったんだと。

不審に思った家康は、住職に「調べろ」と命令。住職が調べたところ、それは自分が埋めた薬師如来を埋めた畑だったげな。　家康は「これは幸先がよい！」と大いに満足し、お堂を建てたんだそうな。

西尾の文化財（２５）　鎌谷町蓮光寺　薬師如来坐像

※　「堂上平氏」と言うのは、高棟王を家祖とする平氏で 高棟流ともいいます。代々お公家さん（堂上）です。平氏で有名なのは、平清盛の一族なんですけど、こちらは 高棟王の兄弟、高見王を家祖とする 高見流平氏です。清盛（系図では太字で表示）から５代前の「平維衡」さんが伊勢国（現在の三重県）をこの家の根拠地として整備していたので、「伊勢平氏」とも言います。こちらは武家の家柄です。

系図を見ると、 「堂上平氏」 と 「伊勢平氏」 はずいぶん古くに分かれた一族なんですけど、平清盛の活躍した時代の平時信さんは、娘の一人を天皇に、もう一人を清盛に嫁がせ、「両権力者に保険を賭け、うまく栄達した」んですね。平氏の栄華をたたえる「平家にあらずんば人にあらず」という言葉がありますが、言ったのは清盛の直系の一族ではなく、 「堂上平氏」 である平時忠です。

両張りの効果もあったのか？この家系は、 志貴荘を所有していた平信範の子孫が「壇ノ浦で平家が滅んだ」後も、 高棟流平氏・公家として生き延びました。

書評なんて面倒なことはしない。結構本を読むけど、メンドウだから、いちいち本の要点や大事に思ったとこに線を引いたり、書き込みしたりはめったにしない。せいぜい頁の端を折るくらい。

けど、この本は思わず線を引いて書き込みまでしてしまった。さらにま書評というか、なにがしか関連した文書を書きたくなってしまった。

高村薫　南直哉「生死の覚悟」　新潮選書　2019年5月20日発行

一言でこの本を紹介するなら　「不信心だけど、仏教に人生をうまく生きる手段を求めてしまう人のための『道具としての仏教（禅宗）入門』」高村氏と南氏それぞれが著した書籍を題材に、そのエッセンスについて対論した本だから、割と読みやすいのもいい。

ところで、宗教に救いを求めながら、不信心っておかしくないです？　

うん、そうだけど、僕はそういう人なんだもん。

法事に出ても、意味も分からんのにお経を詠む気にはなれない。神社へ行っても二礼二拍一礼が作法とか馬鹿くさくてやってられん-。座禅体験で、意味の説明もないのに警策で叩かれるのがデフォルトなんて嫌。　信じるのは「悪いことをするとお天道様が見てるから、やったらあかん」　程度まで。それが僕。

一方で、自分とその周りの環境との関連をどう捉えるか、どう捉えたら楽なのか、あるいはどう感じることができれば吉なのか、　たぶん、ある見方をしたらラクに生きてけるんだろうと思う。そしてその手法習得の有効な手段として、仏教なり、宗教なり、座禅（あるいはマインドフルネス）なりに、頭でっかちな期待を持っている・・・それも僕。　まあ宗教に興味があるっていうより、宗教学とか教義、あるいは人生哲学とかに興味があるって事かもしれないけど。

でもそれがなんであれ、僕自身の役に立つのであれば、それをなんと呼ぼうが、僕は全然かまわないと思う。そういう意味でこの本は役に立つと思うから、僕はこの本を高く評価するんです。

作者である高村氏は、有名な小説家だ。ただ僕はあんまり小説を読まない。高村氏の小説は、会田刑事モノを一冊読んだだけ、内容も全く覚えてないので、氏がどんな小説家なのかは知らない。ただ、新聞やネットで氏が識者としてコメントを述べていると、必ず読むようにしている。いつも興味深いコメントをするので。

その氏の仏教に臨むスタイルはこう

みなさんお寺さんへ行くと、ご本尊に必ず手を合わせますよね。お寺に限らず神社や史跡でも、ありがたいと手を合わせる。とにかく無条件に、自発的に手を合わせる。そうした行為が自然にできる。しかし私は、どうしてもそのことに違和感を覚えてしまう。同時に、そう考える私という人間は、いったいどういう人間なのか、と思うのです。親鸞聖人ほどの深さはありませんが、やはり私は「悪人」なのでしょう。

程度の差こそあれ、僕も氏と同じく「悪人」なんだわ（笑）。それでも、氏は阪神淡路大震災を身近に受け、心身に新しい死の姿を見、そして仏教について考えだす。道元の「正法眼蔵」を読み、自分の力で考えに考えここから先には行けないという場所にぶつかった時、初めて仏について考えることができるようになった　と。

対話の相手となる南氏は、曹洞宗の僧侶。知らなかったけど、異色の僧侶として有名らしい。なにせこんな感じである。

「信じる」ということがどういうことなのか、わからないままなのです。「”信じる”がわからない」なんて、「お坊さんが何を言ってるんだ」と思われるかもしれませんが、私が仏門に入ったのも、ブッタや道元禅師のことを信じたわけではありません。それよりも、ブッタや道元禅師に共感したから出家したのです。・・・

だから、いまだにカトリックの神父さんなんかと話をしていると、羨ましいと思うと同時に、彼らが何をどのような意味で信じているのかがわからない。それに比べて、親鸞聖人や道元禅師の言説の方がよりリアルに感じるわけです。・・・

信じるという行為が、高村さんと同じように私にはわからない。よくわからないけれど、どうやら自分の問題を解決する手段として仏教は有効である、つかえると、ブッタや道元禅師は言っている。ならば、それに賭けてみようと。

「信じてないけど、共感したから出家した」とか、 「自分の問題を解決する手段として仏教は有効 だと思う」って宗教と時代が違ってたら、このヒト間違いなく破戒僧として異端審問にかけられ火あぶりの刑だわ（笑）。

ま、こういうとこ、絶対神を持たない仏教の強みすけど・・・

んで、南氏は、座禅についてこう述べている（南氏の独自解釈）

「座禅することが真理への道だ」と言うつもりはさらさらない。そんなこと自分でも分かりませんから。私が言えるのは、ある身体技法をつかうと自意識が大きく変容する、それを使えば、それまで苦しんでいた自己というものを一回解除する方法もありますよ、ということです。

つまり、みなさんがこだわっている自分というものにさしたる根拠はないということを、座禅を通じて知ってもらいたい。ただ、この考え方は曹洞宗でも例外的なものだと思います。

Q（高村）解除して初期化したあとはどうなるんでしょうか、そこからは「只管打座」ということになるのですか

そう言ったらアウトです。そこをゴールにしてはいけない。プログラムを初期化するということは、次のものに書き換えるためのもので、そこまではこちらで面倒を見なくてはいけない。

Q（高村） その新たなプログラムが、もし座禅ではないとすると、そもそも今の伝統教団には次のステップが用意されていないということになりますね。

その通りです。ただ、それを体系化する作業は、かなりの困難を伴います。・・・座禅を維持するというのは、ある種の自己批判なんです。そこからその都度、暫定的な新しい「自己」を立ち上げていくというやり方しかない。

　その自己を立ち上げるのは他者です。つまり他者との関係を今自分はどうしたいのかと言うことを、常に考えなければいけない。・・・それをどう一般の人にも応用できる方法として伝えるかと言うことは、まだ私の中では定かでないというのが、正直なところです。

はーい、「曹洞宗で『只管打座』はアウト」とか、 「今の伝統教団には次のステップが用意されていない 」とか、超刺激的で面白いすよね〜。

これって 「曹洞宗としての座禅」 ではなく、「道具としての英語」とか「道具としての微分方程式」と同列の「道具としての座禅」だよね。宗教ってより、むしろ自身を構築するための哲学やマインドフルネスみたいな考え方に近いように思うし。でも、これが 「（自分の問題を解決する有効な手段としての）仏教」ってなら、オモロイなあ　って僕は思う。

そう思った人は、手に取ってみてください。税別740円と安いしね。

PS１　この本を読んでいて、僕は東日本大震災の時にちらほら聞いた良寛の言葉を思い出した。「災難に遭う時節には災難に遭うがよく候、死ぬ時節には死ぬがよく候、是はこれ災難をのがるる妙法にて候」ってやつ。

防災に関心のある者として、直感的に非常に大事なことを言ってると感じたんだけど、じゃあそれをどう解釈し理解すればいいのかわからなかったのね。けど、この本を読んで、おそらくその流れで考えてみればいいのかな　って思ったり。（ちなみに、良寛も曹洞宗の僧侶です）

PS２　つい先日（2019.7.17)、南氏は　「仏教入門」という本を出された。

普通「仏教入門」と言えば、広汎にして複雑な仏教の思想・実践の体系、そしてその変遷の歴史などを、要領よく整理して大方の便宜に供する、という書物になるだろう。
ということを十分承知の上で、今私が提出しようとしているのは、著しく個人的見解に着色され、偏向極まりない視点から書かれた入門書である。
私はこれまで、仏教の思想や実践について、何冊かの本で自らの解釈を述べてきてはいるが、それを全体的にまとめて読める書物は出していない。そこで、ここらあたりで、自分の仏教に対する考え方を見渡せるものを作っておきたいと思った、というのが本書上梓の正直な理由である。
しかし、これは要するに自己都合である。そこで、あえて読者の益になりそうなことを述べさせてもらえば、仏教を「平たく」解説する本などは、ずっとふさわしい書き手が大勢いるはずで、私に書かせても役にも立たないし、読んで面白くもないだろう。
さらに言うと、およそ「平たい」記述など、私に言わせれば幻想にすぎない。すべては所詮書き手の見解である。
ならば、本書ではその「見解」の部分を極端に拡大して、読者の興味をいくばくか刺激し、仏教をより多角的に考える材料を世に提供できたなら、そのほうが私の仕事としてふさわしいのではないか。こう愚考した次第である。
(「はじめに」より)

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