72候ってなに? &「暦」について

先回の「立冬の畑の様子」エントリーで、サラッと72候の話に触れたところ、72候ってなに? と。 ですよねー。

その説明のために、まずは少し暦の話を。

いま、僕らが使っている暦(カレンダー)は、「グレゴリオ暦」という太陽暦です。日本への導入は1872年(明治5年)。太陽暦と言うのは、地球が太陽を一回りする周期を1年とするもの。 地球は太陽からの光によって温度が調整されるソーラーシステムなので、太陽の動きを暦を使う(太陽暦)と、季節の流れをうまく表現することができます。

でも、1872年より前の日本では「太陰太陽暦」を使っていました。これは「太陰暦+太陽暦」という意味です。まずは太陰暦の説明を。

「太陰」と言うのは、月のことです。月を使った暦(太陰暦)の利点は、月の形を見れば、今日が何日か?が大まかに分かること。この場合、1か月は新月から次の新月までを指します。

満月のことを十五夜って言いますよね。太陰暦では、まさに満月の日は15日になるんですね。

テレビやラジオのニュースで、「今日は〇日です」って言ってくれることの無かった時代、月を見れば何日か分かる と言うのは便利ですよね。漁業をやる際に、干満を知るにもお月さんは便利だしな。 太陰暦は現在でもイスラム教の暦として使われています。

が、太陰暦には一つ大きな欠点がありました。新月から新月までの時間は、29日と30日を交互に周期を繰り返すので、それを12回重ねても、地球が太陽を一回りする周期である365日に11日ほど足りないのです。つまり、このまま使うと、徐々に月と季節にずれが生じてきてしまうのです。 農業では、どの季節にどの農作業をするか が決まっていますから、月と季節がずれちゃうと不便ですよ。

んで、これを少し改良したのが「太陰太陽暦」です。太陽暦と太陰暦のずれ1年で約11日を、19年に7回閏年を設け、その年は十三か月にすることで、月と太陽の動きの誤差修正をすることにしました。これで月と季節のずれの修正がなされるんですが、それでも農作業上は無視できない誤差です。

そこで、太陰暦、太陰太陽暦を補うために考え出されたのが、太陽の動きから産出された「二十四節気」と「七十二候」です。太陽の高さが最高と最低を記録する「夏至」「冬至」を起点※に、一年を24等分あるいはさらに三等分したものが「二十四節気」であり「七十二候」なのです。

この二つで、細やかな気候を示し、農作業の目安にしたたんです(「気候」の語源はまさにここから来ています)

※ただし農業における暦のスタートは、立春(冬至と春分の中間 この日から「春」となる)です。

例えば、茶摘み歌にある「八十八夜」。立春から88日目で、茶摘みの適期と言われます。「二百十日」は9月1日ごろ。台風や大風の多い時期です。余談ですが、宮沢賢治の小説「風の又三郎」、舞台は三郎という少年が田舎の小学校に転校してくることから始まります。その日が風の強い9月1日だったので、付いた呼び名が「風の又三郎」(風の神の子)だったんですねー。

さらに話がややこしくなっちゃいますが、土用、八十八夜、入梅、半夏生、二百十日などは、「二十四節気」「七十二候」とは別の「雑節」と呼ばれる季節の区分です。

 

ってことで、最後に冬の「二十四節気」と「七十二候」を紹介します。年間のものを知りたい人は、wiki七十二候でも読んでね〜

参考文献: アフロ「イラストで読む日本の七十二候」中経文庫

 

平坂 無量寿寺

久々にお寺巡りに出かけました。平坂北町にある、無量寿寺です。

宗派は真宗大谷派。今は特に有名なお寺ではありませんが、実は戦国時代有力なお寺だったんです。・・・戦国時代、三河、大谷派(本願寺派)・・・そう、三河一向一揆とかかわりがあったんです。

特別展 三州に一揆おこりもうす 安城市立博物館資料

桶狭間合戦後、三河国統一をめざす松平家康にとって最初の試練が、永禄6年(1563)におきた三河一向一揆でした。・・・この頃の西三河では、多数の道場を傘下におさめた本證寺、上宮寺、勝鬘寺の三河三か寺を中心に、本願寺直属の浄妙寺、慈光寺、願照寺、無量寿寺の四か寺を加えた七か寺が、本願寺の血縁者を住職とする本宗寺を支える大きな組織になっていました。
水運や商いにたずさわる門徒も少なくなく、経済的にも大きな影響力がありました。本宗寺や三か寺には「寺内」と呼ばれた区域があり、犯罪者の追跡・処罰や年貢米を集めるなどのために領主やその家臣が立ち入ることを断る特別な権利(不入権)もありました。

「三河三か寺」の一つである本證寺と三河一向一揆については、以前このブログでも紹介しました。続いて出てくる「無量寿寺」が、まさにこのお寺です。本願寺直属、三河三か寺に続く有力七か寺ですから、立派なもんです。

また、無量寿寺も「寺内」と呼ばれた区域を持ち(出典:愛知の史跡めぐり)、すぐわきの水路を南に下ると「平坂湊」がありました。平坂湊は、塩街道の一大拠点でしたから、まさに「水運や商いにたずさわる門徒も少なくなく」という状態だったと思われます。

境内にも、ひっそりとその当時の雰囲気を偲ばせるものがあります。鐘楼(鼓楼?)です。まあ、建物は割と新しそうでしたけど。

きちんと手入れされた松だね〜

寺の山号を調べてくるの忘れてしまったのですが、本堂脇の石碑に「羽塚山」とありました。「羽塚」という地名は現代も附近にあります(上の写真で言うと、平坂小学校の東側に当たる地域)ので、「羽塚山無量寿寺」で正解じゃないかと・・・

でも、無量寿寺ってのは知立と半田にもあったなあ・・・少し調べてみますか。

まずは「無量寿」から。

「無量寿」とは量りきれない寿命の意で、阿弥陀如来の意訳である。wiki無量寿寺

ってことで、全国にも同名のお寺はたくさんあるようです。

知立の無量寿寺は、臨済宗妙心寺派 八橋山無量寿寺といい、在原業平とカキツバタで有名な観光地です。半田の無量寿寺。真宗大谷派。あれえ、こちらの山号も「羽塚山」って言うみたい。同宗派で同じ山号寺号の寺が近くにあるって、不思議だよね。

ってことでネットサーフィンをしていると、名古屋にある魚山寺のHPに情報が載っていました。このお寺の開基は魚山寺釋堅了、俗名羽塚堅子と言うらしく。羽塚堅子と羽塚一統について情報が載せられています。

羽塚氏。たゞしこの羽塚という姓は、新姓で、僧籍にあるもの、明治以前は法名だけだったのを、明治にいたり姓をつけることとなった。その時の新姓で、羽塚とつけたのは、自分たちの先祖が三河羽塚の出であるからである。
成岩無量寿寺も山号を羽塚山という。その開基良善というのが、三河幡豆郡西条郷羽塚庄〔もと平坂(へいさか)村の内、今の西尾市内〕に草堂をしつらえ、天台宗だったのが、祖師親鸞聖人の巡?に逢い、転宗、この良善の頃、知多郡成岩(字、天王瀬古)にも一字を設け、三尾両国にわたって、教化に奔走した。無量寿寺という寺号は「今よりは三尾の両草堂を无量寿寺と名づくべし」と、祖師より授かったという。(『岩成町史』二六六頁。羽塚山無量寿寺縁起)

地図を見て分かるように、西尾市と半田市はすぐ近くなんですけど、昔の国名で言えば西尾市は三河国で、半田市を含む知多半島(中部国際空港のある半島)は、尾張国に属していたんです。だから本願寺派に転向した良善は「三尾両国にわたって、教化に奔走した」んですね。

縁起にある両無量寿寺の所在地(尾張国)知多郡成岩と三河国幡豆郡西条郷羽塚庄は、それぞれ現在の地名では愛知県半田市成岩本町と愛知県西尾市平坂町にあたり、共に現在も無量寿寺がそこに存在しています。「成岩無量寿寺山号を羽塚山という。」という記述もあるので、平坂にある無量寿寺の山号は「羽塚山」で良いようですね。

PS平坂の無量寿寺の境内には「皇紀二千六百年記念樹」碑が残っていました。これはこれで珍しいんじゃない?

参考:紀元二千六百年奉祝会の食事 (安城市立博物館の企画展・記事下のほう)