ラットレースの世界で脱出を叫ぶ

現代社会は 大学を出ると結婚し、車と子供を一人か二人持ち、住宅ローンを組んで住宅を購入し、夫婦共働きでようやく生きていける”ように社会がデザインされている。

とあるブログの社会認識です。どう感じますか?

僕は 現在もほぼそうだし、「一億総活躍社会の模範的生活」はさらにこれに近づくだろうから、 この社会認識は正しいと思います。文字通り「ラットレース」※。

それで何とかこのラットレースから抜け出したい・・。というのがもと・ラットの望みでありました。僕の場合、ラットレースから上に突き抜けたかったのだけれど、残念ながら突き抜けるだけの力はなく、途中で下に落ちちゃったのだけれども。

上に突き抜ける・・・典型例は「金持ち父さん貧乏父さん」

■貧乏な世界(時間の切り売りで労働をし続ける)
■お金持ちの世界(不労所得の仕組みで時間的・経済的自由を得ている)

まあ、落ちても下にも別の世界は広がってる。例えばこんな感じ。

このブログは社会の常識の枠外で生きていくためのマニュアルだ。

そもそも、「働かなくてはならない」という概念は、国民から税金をむしり取ることで成り立つ国の国策に過ぎない。人間が持つ一番の財産は「時間」だ。お金は最低限生きていくのに必要な分だけあればいい。なぜなら、お金をもって死ねるわけではないからだ。

「生まれた意味、生きる意義、目標、夢」そんなものは、なくていい。「後世に名を残す」必要もなければ、「社会貢献」もする必要などない。しょせん人間は動物。ただ生まれ、ただ死んでいくだけだ。

・・・

また、国策による社会常識は、あらゆる手段を用いて消費をうながし、個人の人生を搾取していく。しかし、よく考えてみて欲しい。自分の人生なのに、自分のために使えないなんて、実に馬鹿げていやしないだろうか。

有限である自分の人生を、人のため、社会のために費やす必要がどこにあるのか。それが尊いとされるのは、人から貢献される(人から奪う)ことで成り立つ社会、国家による洗脳に過ぎない。

ましてや幼少期よりの学校教育で、社会貢献が個人の「幸せ」であるかのように刷り込むなど、あまりにも度が過ぎている。

そこで、提唱したいのが自由人という生き方だ。

自分の時間を守れるのは自分自身だけ。縛られずに極力、搾取されるのを避ける。そのためには、ノマド、フリーター、フリーランス、自営、というライフスタイルが望ましい。自立した自由人として自由な人生を満喫する!このブログでは、そのために必要な知識を紹介したい。

快適!自由人マニュアル。

ちょっとラディカルすぎるんじゃね?夢もったっていいし、働くの好きな人もおるし、そこまで言わなくても とは思うけれど、僕の思想はこれに近いです。

でも、こういう生活に突き抜けるとしても、臆病ラットとしては、突き抜ける前に先立つものを少しは貯めておきたい。貧乏(節約)しつつ、ある程度不労所得の仕組みで時間的・経済的自由を得ること。 節約生活すれば、不法所得の額が少なくても済む。つまり、上と下の戦略を同時にやれば、中間点にも世界が広がっているんじゃないかって思うのね。(←いまここ)

上に突き抜けることはできなくても、 「いざとなれば、下に突き抜けることもできる」という心の余裕は、ラットレースを生き抜くうえで、心の余裕になると思うしね。

それで次回は「これから新しく自分がラットレースに加わるなら、どういう金融戦略で不労所得を狙うだろうか?」を考えてみたいと思います。

 

 

 

 

※そんなこと口に出して言わないだけで、「為政者にとってはいつの時代もそれが常識」という暗い考え方をしています。実態はどうであれ、江戸時代の為政者哲学の核心は国民の大半を占める百姓に対し 「百姓共は死なぬ様に、生ぬ様に」統治するという事でした。

時に歩み寄りはあったとしても「小人閑居して不善をなす」余裕を与えると碌なことしないから的な世界観は、わが身を顧みても妥当だと思いますもの。が同時に、こちらがそちらの善に付き合う必要もないだろ とも思います。

 

 

ちょっと碧南市大浜へ(藤井達吉現代美術館と西方寺界隈)

碧南市藤井達吉現代美術館 というところで、9月18日まで特別展覧会をやってるので、行ってきました。

リアル(写実)のゆくえ〜高橋由一、岸田劉生、そして現代につなぐもの〜

正直申しまして、入場料700円なので行かなくてもいいかなと思っていたんですが、知り合いから「おすすめでっせ」の声とともに、招待券をいただいたので。

写真(入場券)にもありますが、なかなかリアル画作家の作品を集めています。まあリアルな「観音像」ってリアルであり得るかなあ?っていのもありましたけど。

あ、ちなみに写真にある左側の鮭の絵、魚も良く書けていますが、下の木が良く書けていると思いません? これ実際に見ると立体感がすげぇよ・・・と思いきや、これが実際の木材でして、どうも木材をキャンパスにして、その上に魚の絵を描いてありました。「ワシの目も節穴ではないのう」

と、僕の関心はもっぱらそんな邪道の方向を向いてまして、あまり感心できる観客ではございませんでした。 中には本当に精緻に書かれた、手間をかけたな という絵もありましたが、僕はどーも、リアル画の良さって、よくわからないんですよね。リアルを求めるなら、写真撮影すればよいことだろう?と思ってしまうので。抽象画も分りませんが、まだ何かを訴えたいのだろう という気持ちがあることはわかりますんで。

あ、でも平日なのにお客さんが多くて盛況でしたよ。・・・・・・うーん、知人にはなんとお礼と評価を言おうか・・・正直僕の興味を引いたの絵画よりこの美術館のある碧南市大浜の町の雰囲気と、美術館の前の立派な櫓をもったお寺でして。

「西方寺」と言うそうです。この右手側には、九重味醂の工場があり、この小路がまた素敵。

左が九重味醂の工場。右は「清沢満之記念館」です。

清沢・・・どこかで聞いた覚えがあるな・・・ああ、戦前の外交関係のジャーナリストで、「暗黒日記」書いた人だわ!愛知県人だったっけ・・・?その人の記念館なら、ぜひ入館せねば。

違いました。僕が思い浮かべたのは「清沢洌(きよさわきよし」で「清沢 満之(きよざわ まんし)」とは別人でした。それに記念館は土日祝日しか開いてないそうです。残念。

清沢満之は明治時代の宗教哲学者です。 大谷大学(の前身?)の初代学長だった人です。「三河大浜の西方寺に入り、清沢やす子と婚姻。・・・真宗大学学監を辞して大浜西方寺に帰る。」と関係してるんですね。お寺の境内に入ってみますと、立派な庫裏が。この二階に彼の書斎があったのかな・・・

正面
側面

うむ、やっぱ僕は、絵画より建築のほうが芸術としても好きですわ。この建物、なかなか見ごたえがあるよ。

さて、宗教哲学者として清沢満之はどんな思想を持った人なのか。・・・ネットで調べても、シロートにはよーわかりません。一番読みやすかったのは、 松岡正剛の千夜千冊の解説かなあ。でもよく分かんないけど。

藤田正勝・安富信哉「清沢満之」
とくにぼくが驚いたのは「二項同体」という方法的概念である。ヨーロッパ思想なら二項対立を常識として、これを止揚していくのが弁証法であり、またそれに代わる試みなのだが、清沢はそこをずばり「二項同体」というふうにして、対立そのものを発祥させない方法から精神をかたちづくろうとした。
この方法は西田幾多郎の「絶対矛盾の自己同一」に先駆ける方法的凱歌であり、また仏教哲学の近代的先駆性にあたる方法論の提起だったと思われる。         松岡正剛の千夜千冊 思構編1025夜

それから、岩波現代文庫に語録があるようなので、その筋で有名かも。「現代語訳 清沢満之語録

サクッと通っただけですが、この界隈はお寺が多く、古くからの街並みが多くてすごいな と思ったら、ここは「三州街道〜塩の道」で紹介した平坂港と並んで栄えた三河五湊の一つ、大浜湊があったところでした。

三州五箇所湊

三河湾に臨む三河国には、江戸時代にいくつかの湊がありました。その中で「五箇所湊」又は「五箇湊」と呼ばれる海上交通上重要な役割を果たした湊がありました。碧海(へきかい)郡の大浜・鷲塚、幡豆(はず)郡の平坂(へいさか)、宝飯(ほい)郡の犬飼・御馬(おんま)の5港です。

大浜湊は5港のうち最大規模を誇り、醸造業を中心とした廻船が活躍しました。また、三河では御馬湊と鷲塚湊だけが御城米船の指定港とされていました。

愛知県公文書館企画展 愛知の港 HPより

大浜は五港のうち最大規模を誇り、醸造業を中心とした回船が活躍したので、当時は栄えてたんだね。街並みを見てもなんとなく雰囲気があるもの。

先ほど触れた九重味醂も「大浜てらまち散歩地図」によると1706年造立の酒造蔵を移築改造した味醂大蔵を所有している

そうですから、大浜湊を代表する「醸造業」の一つだったのでしょう。またゆっくり見に行かねば。